Qual a realidade do fenômeno de abdução alienígena? Essas questões se relacionam com a natureza da evidência física que acompanha os relatórios de abdução. Nada mais nada menos que o Dr. John Mack para discorrer sobre isso.
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Dr. John E. Mack |
Desde a publicação da edição de capa dura “Abduction” do Dr. Mack, em abril de 1994, várias questões foram levantadas sobre a realidade do fenômeno de abdução alienígena e a base de evidências para creditar os relatos dos experimentadores sobre o que aconteceu com eles.
Essas questões se relacionam com a natureza da evidência física que acompanha os relatórios de abdução; as expectativas dos clientes e possível influência do investigador; a confiabilidade da memória em relação às experiências; o grau em que a hipnose influencia a precisão da memória; e alternativas à hipótese de que o que os experimentadores descrevem é, permitindo as reconstruções comuns da memória, o que ocorreu. Esta é uma área de investigação inteiramente nova, e essas são questões que só podem ser respondidas completamente por muito mais pesquisas.
O contexto ontológico
Antes que qualquer um desses assuntos possa ser considerado de forma útil, é importante colocar o fenômeno de abdução em um contexto ontológico. Pois o “status de realidade” deste, como qualquer assunto, determinará a pertinência de questões e críticas mais específicas. Este livro descreve um mapa clínico do território de abdução, que, acredito, mostra que estamos lidando com um fenômeno que pode não se originar em nossa realidade física, mas penetra nela de forma variável ou se manifesta nela de várias maneiras. Este mesmo conceito é um tanto revolucionário e difícil de entender dentro de nossa atual visão de mundo secular moderna. No entanto, minhas experiências com abduzidos me levam a essa conclusão.
No caso de algumas experiências de abdução, o indivíduo parece realmente estar desaparecido conforme relatado por outros. Mas outros incidentes parecem mais experiências fora do corpo, ou mesmo encontros com estranhas formas de luz, som, vibração ou outras energias capazes de criar fortes sensações táteis, mas sem a ocorrência de nada que possa ser chamado de abdução em qualquer sentido literal. O fenômeno parece operar de maneiras sutis, evasivas e até mesmo “enganosas”, como se uma inteligência maliciosa estivesse em ação. No entanto, após cinco anos de envolvimento neste campo, cheguei à conclusão de que essa sutileza é intrínseca a ele e deve ser abraçada se quisermos penetrar nos mistérios do fenômeno da abdução.
Para alguns de meus críticos, a possibilidade de que a experiência de abdução realmente ocorreu, mas não totalmente em nossa realidade física, nem em qualquer realidade ou dimensão à qual tenhamos acesso por meios empíricos, seria uma contradição em termos. Mas outros estão abertos à possibilidade de que essas experiências estejam ocorrendo, pelo menos em parte, em outra realidade. Cientistas como Fred Alan Wolf, Rudolph Schild, Jacques Vallee, Carl Brunstadt e Ronald Bryan estão confrontando a possibilidade de que existam universos paralelos ou outras dimensões da realidade a partir das quais informações e materiais podem entrar em nosso mundo físico.
Mas se for permitida a possibilidade de que existem domínios “invisíveis” da realidade, e ao explorar as experiências de abdução estamos lidando com um domínio ou domínios nos quais a medição objetiva, direta e externa não é possível, então devemos, necessariamente, confiarmos em nosso conhecimento em relatos subjetivos da experiência humana. Mesmo pesquisas como os relatos do assistente social psiquiátrico John Carpenter sobre pessoas abduzidas simultaneamente, em que os relatos correspondiam em detalhes minuciosos, dependem da avaliação da experiência subjetiva (Carpenter 1993).
Parece-me que um estudo responsável e abrangente do fenômeno da abdução exige o desenvolvimento e a aplicação de uma ciência da experiência subjetiva, como a descrita por Stolorow (1992). Como os relatos pessoais são nossa principal fonte de conhecimento sobre abduções, devemos ser especialmente rigorosos na avaliação de sua autenticidade, intensidade afetiva e consistência ao compará-los uns com os outros, bem como a motivação, ceticismo, credibilidade e sinceridade do relator em referência à sua experiência e a relação das experiências de abdução com a história de vida da pessoa.
Devo salientar, no entanto, que esse tipo de avaliação de relatos subjetivos sem corroborar evidências físicas é o principal dado da psicanálise e da psiquiatria psicodinâmica. Uma formulação psicodinâmica correta explica memórias passadas e comportamentos atuais e prediz comportamentos futuros. Da mesma forma, uma análise adequada da experiência subjetiva de abdução deve ser corroborada e informada por achados físicos, bem como prever eventos futuros.
A questão da evidência física
Frequentemente fui criticado por críticos, especialmente por colegas profissionais em ciência e medicina, e até mesmo por aqueles no próprio campo OVNI que estão buscando legitimidade dentro da ciência dominante, por não lidar neste livro mais completamente com a evidência física que existe para OVNIs e abduções. Este é um campo fascinante e controverso que convida a um estudo mais aprofundado por aqueles mais qualificados para fazê-lo.
Mas é importante ter em mente que todos os aspectos das evidências físicas – desde avistamentos de OVNIs, terra queimada que eles deixam para trás e comportamento estranho de dispositivos eletrônicos associados a abduções, até as ausências relatadas de abduzidos durante as abduções, desaparecimentos, gravidez, implantes subcutâneos, cortes corporais, marcas de escavação e outras lesões cutâneas – também é, conforme descrito acima, sutil, evasivo e difícil de provar. Existe uma vasta literatura neste campo que o leitor interessado pode querer consultar (Hopkins 1987; Pritchard 1992; Vallee 1988; Jacobs 1992; Fowler 1979; Neal 1992; Howe 1989). Escolhi neste livro enfatizar meu ponto forte como psiquiatra, ou seja, o poder de relatos experimentais cuidadosamente avaliados e corroborados sempre que possível por evidências físicas.
Do meu ponto de vista, a evidência física é importante para corroborar os relatos dos vivenciadores. Mas, se retirados desse contexto, os fenômenos físicos raramente são robustos o suficiente para se sustentar por si mesmos. Se, por exemplo, eu publicasse fotografias de lesões de pele, mesmo de várias pessoas que as obtiveram na mesma noite durante relatos de abduções (como ocorreu em um caso na Flórida), eu, como médico, estaria me deixando aberto a a crítica legítima dos dermatologistas de que eu não poderia provar que eles estavam diretamente relacionados às experiências de abdução e não causados por outros fatores.
Expectativas do cliente e possível influência do investigador
Outra questão central no estudo das experiências de abdução diz respeito à possibilidade de sugestão ou influência do investigador. Os críticos especularam que os experimentadores estão produzindo relatos de abdução de acordo com minhas expectativas ou influência. Como psiquiatra, estou bem ciente de como a intenção de cuidar de um terapeuta pode ser poderosa para ajudar as pessoas a mudar suas vidas. Eu, portanto, tentei ser extremamente escrupuloso para evitar usar esse poder para obter material de abdução. Colegas e outras pessoas que observaram minhas sessões de regressão, ou que as transcreveram, verificam que eu não conduzo meus casos (Karen Speerstra, comunicação pessoal, 1994).
De fato, se eu tento conscientemente liderar experimentadores, acho particularmente difícil fazê-lo, dentro ou fora da hipnose; eles vão contradizer diretamente uma declaração que é incorretamente refletida de volta para eles, e irão diferenciar claramente entre o material de sua própria experiência e o material que eles ouviram ou leram sobre o qual é inconsistente com o deles. Além disso, muitas vezes fico surpreso e assustado com o material que me foi revelado pelos experimentadores.
Quando eu estava começando este trabalho, seus relatórios quebraram todas as expectativas e continuam a desafiar meu próprio senso de realidade. Por essas razões, acho improvável que os experimentadores estejam tentando fornecer histórias que estejam de acordo com minhas expectativas. Finalmente – e importante para mim enfatizar como clínico – ao falar com os experimentadores de uma maneira que aceite a veracidade emocional de seus relatos. Não estou assumindo uma posição que valide a ocorrência literal dessas experiências em nossa realidade física; a boa prática clínica, especialmente em casos de indivíduos traumatizados, deve seguir orientações diferentes da investigação científica “objetiva”.
Existe, entretanto, a possibilidade de que os experimentadores estejam respondendo a pressões ou expectativas mais sutis. Não posso descartar completamente essa possibilidade, mas há fatores que argumentam contra ela como um elemento de distorção significativo. A pesquisa atual delineia duas áreas de sugestionabilidade que podem, à primeira vista, ser relevantes para a recuperação de relatórios de abdução tendenciosos. A primeira área diz respeito à sugestionabilidade pós-evento. Pesquisadores de memória de laboratório mostraram que questões aparentemente inócuas, mas importantes, sobre os detalhes de uma apresentação de slides ou filme podem prejudicar significativamente a precisão das respostas (Loftus 1993).
Mas as experiências de abdução diferem das experiências de laboratório porque as primeiras são de primeira mão, carregadas emocionalmente e de importância central. De fato, pesquisadores de eventos de impacto concluíram que a memória para esses eventos é retida melhor do que estímulos audiovisuais de laboratório (Christianson 1992). Em segundo lugar, quanto mais envolvida uma pessoa estiver em um evento, maior a probabilidade de que o evento central seja lembrado com precisão ao longo do tempo (Yuille e Tollestrup 1992). Foi demonstrado que a emoção auxilia a memória para o evento central da história, embora prejudique a memória para detalhes mais periféricos (Reisberg e Heuer 1992).
Assim, os níveis mais baixos de precisão encontrados na pesquisa de memória de laboratório provavelmente não são diretamente aplicáveis à pesquisa de abdução. Claramente, os investigadores devem tentar minimizar o uso de perguntas indutoras em qualquer caso.
A investigação da sugestionabilidade interrogatória demonstra claramente que, sob situações de extrema pressão social, falsas crenças sobre ações e eventos podem ser criadas (Gudjonsson 1991; Brown, no prelo). Minhas interações com os experimentadores não abordam as condições sob as quais essas falsas crenças se desenvolvem. Primeiro, meu relacionamento com os experimentadores não é fechado ou exclusivo. As pessoas entram em contato comigo e se reúnem comigo irregularmente, com semanas, meses ou anos de intervalo.
Após a revelação inicial a um ouvinte disposto, muitos experimentadores relutam em continuar a discutir suas experiências, pois acham necessário se distanciar do material para lidar com suas vidas diárias. Em segundo lugar, há pouco ou nenhum valor social a ser obtido com o relato de experiências de abdução. Terceiro, nenhum questionamento repetido ou foco intenso em eventos passados é necessário para trazer à tona essas experiências; o material de abdução surge prontamente, muitas vezes com um mínimo de relaxamento e uma mudança de atenção de um foco externo.
Por fim, os experimentadores não são motivados a acreditar na “verdade” de suas experiências. Muitas vezes preferem acreditar que tiveram algum tipo de pesadelo e ficam intensamente angustiados quando percebem na entrevista que não estavam dormindo quando a experiência começou. Ou esperam que eu encontre algum tipo de explicação psiquiátrica que possa ser tratada para que as experiências possam ser interrompidas. A descoberta da realidade das experiências de abdução não apenas “estilhaça” seu senso de realidade, mas essa percepção significa que eles podem estar sujeitos a essas experiências perturbadoras no futuro.
Aceitar a presença desses eventos extraordinários em suas vidas ajuda os experimentadores a lidar com algumas das repercussões negativas dessas experiências. No entanto, mesmo após o poderoso “reviver” das experiências de abdução, esses indivíduos geralmente continuam a resistir em aceitar a realidade do que relatam em algum nível. Catherine, por exemplo, que me contou a história descrita no capítulo sete do meu livro, ficou chateada quando recentemente dei a ela um relatório científico sobre relatos da mídia sobre avistamentos de OVNIs ao longo da costa nordeste do Atlântico em março de 1991. Esses relatos correspondiam à época de um de seus mais poderosas experiências de abdução. Essa corroboração circunstancial de sua experiência no mundo físico minou parte da negação remanescente de sua realidade.
Confiabilidade da memória
A acusação aparentemente falsa em alguns casos de pais e outros adultos por indivíduos que alegam terem sido abusados sexualmente levou a uma controvérsia contemporânea sobre a precisão dos relatos de memórias previamente esquecidas, especialmente recuperadas no contexto da psicoterapia (Lindsay e Read 1994; Brown, no prelo). A crítica de memória “falsa” ou imprecisa foi, não inesperadamente, dirigida a relatos de abdução. Aqui, novamente, o problema de responder aos argumentos relevantes é complicado pelo fato de que ainda estamos tentando aprender o que aconteceu. Em que realidade esse fenômeno está ocorrendo? Como não podemos responder à questão da precisão das memórias de abdução oferecendo provas físicas, as perguntas apropriadas podem ser: algo aconteceu a esses indivíduos e, em caso afirmativo.
Há boas evidências de que podemos, de fato, confiar que algo extraordinário aconteceu aos experimentadores. Como mencionado acima, a maioria das pesquisas no campo da memória indica que memórias associadas a eventos que são de importância central para a vida dos indivíduos tendem a ser mais precisas do que aquelas que são de significado mais periférico (Christianson 1992). Em tais experiências centrais, como observado anteriormente, a emoção tende a auxiliar as memórias dos eventos centrais da história, ao mesmo tempo em que mina a memória de eventos mais periféricos (Reisberg e Heuer, 1992).
Adicionando complexidade a este quadro, no entanto, estão as descobertas de que memórias traumáticas, ou experiências que ocorrem sob condições de alta excitação, podem ser armazenadas de forma diferente no sistema límbico do cérebro do que eventos menos intensos (van der Kolk 1994; Ledoux 1993). Nessas situações, a memória parece ser codificada ao longo dos canais sensório-motores, olfativos e visuais, e não dentro da estrutura semântica da memória normal. Isso pode tornar as memórias traumáticas menos vulneráveis às mesmas tendências reconstrutivas, mas distorcidas, do processamento normal da memória (van der Kolk 1994; Corbisier 1994; Brown, no prelo). No entanto, no momento, isso é apenas especulação.
Há poucos dados concretos sobre a precisão do material transformado de memória traumática em memória semântica. Mais pesquisas são necessárias nesta área. no momento, isso é apenas especulação. Há poucos dados concretos sobre a precisão do material transformado de memória traumática em memória semântica. Mais pesquisas são necessárias nesta área. no momento, isso é apenas especulação. Há poucos dados concretos sobre a precisão do material transformado de memória traumática em memória semântica. Mais pesquisas são necessárias nesta área.
Claramente, as experiências de abdução são de vital importância para seus experimentadores e às vezes, embora nem sempre, altamente traumáticas. Praticamente todo mundo que esteve com uma pessoa que passou por uma experiência de abdução enquanto ele ou ela recuperava o material da abdução ficou impressionado com o poder afetivo e a intensidade das sensações corporais pelas quais o indivíduo está passando. Esses observadores, como eu, ficaram impressionados com o fato de que algo importante aconteceu, mesmo que não possamos saber exatamente o que aconteceu, ou que cada detalhe relatado foi exatamente preciso. Da mesma forma, ao comentar sobre a controversa aplicação da pesquisa de memória de laboratório aos tribunais, Scheflin observa:
Como tantas vezes foi dito, não há, até agora, nenhuma experiência de abdução registrada que provou, após investigação, ser um reflexo de algum outro trauma ou experiência, apesar de um grande esforço por parte dos investigadores para encontrar alguma outra fonte. para essas experiências. No entanto, os terapeutas devem ter muito cuidado para não validar a verdade literal do que relatam as experiências de abdução, ajudando-os a manter a mente aberta sobre o que “aconteceu” enquanto exploram todas as possibilidades. Parece-me claro neste momento que não estamos lidando com memórias “falsas” ou confabuladas. No entanto, como na pesquisa de abdução dependemos tanto da recordação subjetiva, é de vital importância continuar a coletar relatos de abdução de muitos indivíduos diferentes para que as consistências, variabilidades.
Precisão da hipnose
A potencial imprecisão das memórias recordadas sob hipnose deve ser considerada na avaliação dos relatos de abdução (Frankel 1993). Estudos mostram que material impreciso pode ser recuperado sob hipnose (McConkey 1992; Scheflin e Shapiro 1989). Por esta razão, os relatórios obtidos hipnoticamente devem ser comparados aos relatórios feitos a partir da recordação consciente e a outras evidências corroborantes. No entanto, é errado supor “que, como a hipnose pode interferir na memória, ela inevitavelmente deve fazê-lo” (Scheflin, no prelo).
Minha experiência pessoal é que o material de abdução recuperado sob hipnose é paralelo ao que foi obtido por relato consciente. E, embora a pesquisa mostre que alguns sujeitos têm maior confiança tanto nessas quanto nas falsas memórias, relembradas sob hipnose, os abduzidos com quem trabalhei retêm, na maioria das vezes, uma atitude cética e questionadora em relação à precisão factual de seus encontros. isto apesar da força emocional das memórias aparentes que são recuperadas.
Além disso, em alguns de meus casos (ver, por exemplo, Ed e Sheila nos capítulos 3 e 4), o material lembrado durante a regressão parecia mais preciso do que o relatado em entrevistas face a face porque (1) a informação era menos egoísta ou compatível com a auto-estima positiva, ou, inversamente, mais perturbadora para a auto-estima, e, em alguns casos, até humilhante; (2) o material que emergiu nas regressões era mais verossímil no sentido de que era consistente com os relatos fornecidos por outros experimentadores – faltava-lhe o brilho e a ordenação das lembranças em conformidade com a realidade convencional que tende a ocorrer com o relato consciente; e (3) embora o envolvimento emocional não seja garantia da precisão da memória com ou sem hipnose, a intensidade do afeto e da sensação corporal expressa que ocorre durante as sessões de regressão dos experimentadores de abdução é tão poderosa que até mesmo o cético mais determinado seria pressionado. para concluir que algo bastante extraordinário e perturbador da realidade não ocorreu. O psiquiatra de Sheila, por exemplo, que trabalhou com ela por sete anos.
É difícil imaginar como a psique poderia gerar um nível tão intenso de emoção sem algum tipo de exposição a uma experiência extraordinária como modelo para essa emoção. Mais importante ainda, pode ser útil reafirmar que uma grande proporção do material relacionado a abduções é lembrada sem o uso de um estado alterado de consciência, e que muitos repórteres de abdução parecem reviver experiências poderosas após apenas um mínimo exercício de relaxamento, dificilmente justificando a palavra “hipnose” em tudo. O exercício de relaxamento é útil para aliviar a necessidade do experimentador de atender às demandas sociais e outros estímulos da conversa face a face, e para aliviar as energias envolvidas na repressão de memórias e emoções. No caso do fenômeno de abdução, esse processo parece preencher a experiência rememorada.
Explicações alternativas
É útil, penso eu, observar que a demanda mais intensa por explicações alternativas tende a vir daqueles que não estão familiarizados com a rica complexidade do fenômeno de abdução em si, ou daqueles que estão tão ligados a uma visão de mundo na qual o simplesmente não é possível que uma inteligência ou seres de fora da terra nos visitem, que eles achem inaceitável a ideia de que tais experiências possam realmente estar ocorrendo. Esses indivíduos podem acreditar na existência de um Deus pessoal ou de um ser supremo, mas não acham possível a noção de que entidades cósmicas como essas possam entrar em nosso mundo físico e mental.
Não é possível dentro dos limites deste estudo revisar todas as explicações alternativas que foram oferecidas para explicar o fenômeno de abdução. Eles variam de várias formas de psicopatologia a distúrbios fisiológicos ou respostas do cérebro a interpretações psicossociais e culturais. A maioria deles ignora aspectos fundamentais do fenômeno, como a forte dúvida dos próprios experimentadores, a estreita associação com OVNIs (às vezes observados independentemente na comunidade do experimentador), os vários achados físicos (incluindo o fato de que o experimentador às vezes é observado estar ausente), ou a ocorrência do fenômeno em crianças pequenas. Para que qualquer teoria seja levada a sério, ela deve, pelo menos potencialmente.
Exames psiquiátricos e numerosos testes psicológicos falharam em revelar formas de doença mental que poderiam, concebivelmente, explicar o fenômeno de abdução (Mack 1995; Bloecher, Clamar e Hopkins 1985; Parnell e Sprinkle 1990; Rodeghier, Goodpastor e Blatterbauer 1991; Zimmer 1984 ; Spanos, Cross, Dickson e DeBreuil 1993). Alguns sugeriram que poderíamos estar lidando com algum tipo de deslocamento de outro tipo de trauma, especialmente abuso sexual (Klass 1988). É verdade que as pessoas que sofreram abdução apresentam alguns dos sintomas associados aos estados pós-traumáticos, mas esses sintomas parecem ser o resultado, não a causa, do que as pessoas passaram. Além disso, há muito mais coisas envolvidas nas narrativas complexas de experiências de abdução do que o trauma humano em si.
Existem, por exemplo, detalhes consistentes da passagem de e para a nave, as ricas descrições dos seres alienígenas e as intrincadas relações com eles, as muitas atividades e observações não traumáticas que ocorrem dentro da nave e as comunicações elaboradas sobre a ecologia da Terra e outros assuntos psicoespirituais que são, na minha experiência, uma dimensão frequente, senão regular, do fenómeno de abdução.
Nunca encontrei nada parecido com isso em pacientes que conheço traumatizados por humanos, ou em pacientes psicóticos que sofrem de delírios.
Alguns experimentadores têm histórias de abuso sexual e outros traumas. Um investigador até encontrou uma incidência de abuso sexual acima da média entre indivíduos que relatam encontros com OVNIs (Ring 1992). Se a abdução estivesse agindo como uma memória de tela eficaz, seria de se esperar que a prevalência de abuso sexual fosse menor, não maior. Além disso, os abduzidos parecem capazes, quando entrevistados cuidadosamente, de distinguir os resíduos de suas experiências de abdução alienígena de outros tipos de traumas que possam ter sofrido. Vale a pena repetir que nenhum caso foi relatado em que a história de abdução alienígena tenha mascarado outro tipo de experiência traumática.
O inverso, no entanto, tem sido observado com frequência, inclusive em minha experiência de caso – ou seja, que um cliente apresentando uma queixa de possível abuso sexual ou trauma descobriu uma história de experiências de abdução alienígena, mesmo sendo tratado por um terapeuta não familiarizado com o fenômeno e certamente não esperando que uma história de abdução surgisse. Outros sugeriram que as experiências de abdução são uma reformulação de imagens relacionadas ao trauma do nascimento. Lawson (1984) e seu colega McCall descobriram que imagens imaginadas de abdução em uma pequena amostra de não-experimentadores estavam relacionadas a aspectos de suas histórias de nascimento, mas isso ainda não foi replicado com indivíduos relatando experiências de abdução.
Obviamente, a relação entre os fenômenos de abdução e outras formas de trauma precisa ser mais investigada. Mesmo sendo tratado por um terapeuta não familiarizado com o fenômeno e certamente sem esperar que uma história de abdução surgisse.
Outros explicam os fenômenos de abdução com base na noção de que os abduzidos têm traços de personalidade, como propensão à fantasia, hipnotizabilidade ou uma forte tendência à dissociação, que os predispõe a essas experiências. Indivíduos que são altamente hipnotizáveis têm a capacidade de gerar imagens ricas e fantasias que rivalizam com eventos reais em intensidade (Wickramaseka 1986). Estudos de Rodeghier et al. (1991) e Spanos (1993) descobriram que os experimentadores não eram mais hipnotizáveis nem mais propensos à fantasia do que a população em geral, embora esses resultados ainda precisem ser replicados. A abdução pode estar relacionada à dissociação, uma tendência a separar alguns elementos do ego do conteúdo mental perturbador, a fim de preservar a estabilidade e o funcionamento da psique (Jacobsen 1995; Powers 1994). Mas, conforme já discutido neste livro, a dissociação é um mecanismo de enfrentamento; uma forte tendência à dissociação não nos diz nada per se sobre a fonte do estresse que deu origem a esse modo de adaptação.
As explicações neurofisiológicas incluem paralisia do sono e epilepsia do lobo temporal (Spanos et al. 1993; Persinger 1992; Blackmore 1994), mas os pesquisadores que exploram essas possibilidades falharam em encontrar tal patologia entre os abduzidos ou optaram por ignorar aspectos importantes do fenômeno. Por exemplo, muitas experiências de abdução ocorrem em condições que não parecem estar associadas ao sono. Em segundo lugar, as experiências de abdução são muitas vezes corroboradas por avistamentos independentes de OVNIs ou evidências físicas. Em terceiro lugar, as explicações neurofisiológicas não levam em conta a hiperexcitação e a ansiedade desencadeadas por certos eventos ou imagens simbolicamente ligadas à abdução. Com a integração da experiência traumática específica relacionada à abdução, essas reações às vezes se resolvem, conforme previsto pelas teorias do transtorno de estresse pós-traumático.
Alguns sugeriram que em abduções alienígenas estamos lidando com algum tipo de psicose em massa, histeria ou alucinação (Sagan 1993). Mas as abduções não se assemelham a fenômenos de massa (Hall 1995). Os abduzidos são geralmente indivíduos que, pelo menos antes de entrarem em contato com outros experimentadores para fins de apoio, foram isolados de pessoas com experiências semelhantes.
Muitos dos detalhes que relatam não são conhecidos na cultura ou, pelo menos até recentemente, relatados na mídia de massa. Embora não possa ser provado que nenhum elemento de experiência de abdução tenha sido incorporado a partir desses meios de comunicação, em geral os abduzidos evitam os relatos de abduções da mídia e ficam exclusivamente angustiados com eles. Minha impressão é que o tráfego é mais forte na outra direção – ou seja, que as histórias de abdução, baseadas em casos clínicos reais, encontram seu caminho no trabalho de produtores de mídia ávidos por esse material. Uma pesquisa cuidadosa sobre a complexa relação entre a mídia eletrônica e impressa e a evolução do fenômeno de abdução alienígena espera ser realizada.
Finalmente, uma explicação psicológica profunda junguiana das abduções pode ser um terreno fértil para maiores explicações, especialmente porque Carl Jung foi o pioneiro na exploração desse campo (Shubow 1994). Os abduzidos podem, de fato, comunicar em seus relatos material sugestivo dos arquétipos tungianos de nascimento, morte, poderes cósmicos, união com a fonte da criação, etc.
Este material, acredito, é importante na medida em que reflete o profundo impacto psicológico, abertura e significado das experiências de abdução. Considerei uma interpretação junguiana, mas uma aplicação radical como essa da noção junguiana de arquétipos introduziria inevitavelmente uma riqueza de novas questões filosóficas e científicas, sem a possibilidade de fazer justiça a elas. A menos que consideremos todo o universo em suas dimensões psicoespirituais e físicas apenas como o jogo da consciência, seríamos pressionados a explicar os OVNIs e todos os elementos físicos associados ao fenômeno de abdução nesses termos puramente psicológicos profundos. Além disso, uma abordagem junguiana, para ser realmente útil, precisaria levar em conta a rica complexidade, a consistência narrativa detalhada e as formas contemporâneas específicas do fenômeno OVNI e das experiências de abdução.
Resumo
Em suma, a posição a que cheguei, depois de muitas centenas de horas de trabalho com abduções, é que estamos lidando aqui com um mistério profundo que tem implicações potencialmente vastas para o nosso mundo contemporâneo. Pois ainda não tenho base para concluir que algo diferente do que os experimentadores dizem que aconteceu com eles realmente aconteceu. Os dados experimentais, que, na ausência de evidências físicas mais robustas, são as informações mais importantes que temos, sugerem que os abduzidos foram visitados por algum tipo de inteligência “alienígena” que os afetou física e psicologicamente. Na verdade, esta conclusão se encaixa perfeitamente com os dados que eu e outros pesquisadores de abdução coletamos.
Parece impossível evitar a observação de que o fenômeno da abdução alienígena está ocorrendo no contexto de uma crise ecológica planetária que está atingindo proporções críticas e que as informações sobre essa situação são muitas vezes transmitidas de forma poderosa pelos seres alienígenas aos experimentadores. Como parte de nosso esforço para explorar se o fenômeno de abdução, como foi sugerido, é principalmente uma ocorrência ocidental, meu colega Dominique Callimanopulos e eu temos explorado abduções alienígenas em outros países e entre povos indígenas americanos.
Em novembro de 1994, entrevistamos Credo Mutwa, um curandeiro zulu na África do Sul, que descreveu experiências clássicas de abdução, e também conversamos com muitas crianças em uma escola fora de Harare, capital do Zimbábue, que relataram ter visto em plena luz do dia durante uma sala de aula quebre vários OVNIs e dois seres alienígenas fora do perímetro do pátio da escola. O Sr. Mutwa, que tinha setenta e três anos quando o entrevistamos, relembrou vividamente, por exemplo, uma experiência terrível que teve quando tinha trinta e sete anos. Durante um trabalho de mineração no mato, ele foi repentinamente transportado para um recinto com paredes curvas onde se viu sobre uma mesa cercado por seres alienígenas cuja descrição era semelhante aos pequenos “cinzas” que conhecemos neste país. Ele foi então submetido aos tipos de experiências humilhantes descritas neste livro.
O Sr. Mutwa e as crianças ficaram angustiados com suas experiências. Mas eles também falaram espontaneamente sobre receber comunicações poderosas dos seres alienígenas, especialmente através de seus enormes olhos negros, sobre o fracasso de nossa espécie em cuidar adequadamente da Terra. Essas informações não solicitadas são bastante consistentes com o que tenho aprendido com os experimentadores americanos. Um geólogo recentemente entrevistado e especialista em abdução me escreveu dizendo que suas experiências o ensinaram que “Somos uma espécie fugitiva empenhada na autodestruição, porque nós (coletivamente) não estamos dispostos a impor autocontrole para impedir nosso crescimento e planejar nosso futuro com premeditação e propósito superior” (Bruce Cornet, carta ao autor, dezembro de 1994).
As interpretações e conclusões deste livro são hipóteses, destinadas a convidar outras pessoas a se juntarem a mim na exploração desse importante mistério. O campo de abdução alienígena é novo e merece uma ampla e sistemática investigação multidisciplinar. É minha esperança que, se nada mais, este livro encoraje pelo menos alguns dos céticos que criticaram meus métodos e hipóteses a mergulhar nos dados primários deste campo, ou seja, as experiências daqueles que passaram pelos encontros de abdução, e tirar suas próprias conclusões sobre o que está acontecendo aqui e o que isso pode significar para o futuro humano.
– Dr. John E. Mack
Fonte: Ufoevidence