Ao ouvir pela primeira vez relatos de seres alienígenas levando homens, mulheres e crianças a bordo de OVNIs e submetendo-os a vários procedimentos intrusivos, a maioria das pessoas assume que estamos lidando aqui com alguma forma de síndrome psiquiátrica contemporânea. Esta foi certamente a minha reação inicial.
Quando um colega me convidou, no outono de 1989, para me encontrar com Budd Hopkins (de quem eu não tinha ouvido falar na época), explicando que ele levava a sério os relatos dos abduzidos que via, presumi que tanto ele quanto seus súditos deveriam estar mentalmente perturbados. Pois o fenómeno está fora do leque de realidades possíveis na visão do mundo ocidental, e o que é a doença mental senão o pensamento e o comportamento que não se enquadram naquilo que nos habituámos a incluir dentro dos limites da realidade aceita?
Existe uma tendência humana natural de enquadrar qualquer fenómeno novo em padrões e estruturas familiares, mesmo quando um leito de Procusto tem de ser esticado até ao ponto de não ser reconhecido, para o fazer, pois toleramos mal o mistério e a incerteza. Aqueles de nós que trabalham em profissões de saúde mental estão particularmente bem munidos de possíveis diagnósticos que pensamos aplicar ao fenómeno de rapto quando ouvimos falar dele pela primeira vez.
Os relatos, por exemplo, certamente parecem delirantes ou como alucinações. Eles até desafiam as nossas leis físicas, sugerindo algum tipo de psicose. Os abduzidos costumam ficar ansiosos ou sofrer de dores no corpo, indicando alguma forma de neurose. A sua recordação do que passaram é frequentemente irregular, por isso talvez tenham uma deficiência orgânica do cérebro, por exemplo, epilepsia do lobo temporal.
As experiências são traumáticas e muitas vezes contêm intrusões reprodutivas ou sexuais, o que parece apontar para uma história de violação ou possível abuso sexual na infância. As experiências de rapto provocam, ou ocorrem num estado alterado de consciência, pelo que podemos estar a lidar aqui com uma condição normalmente ligada a uma resposta dissociativa, como o transtorno de personalidade múltipla ou mesmo o abuso de cultos satânicos.
Dado que vivemos na era aeroespacial e que o fenómeno do rapto tem recebido tanta atenção nos meios de comunicação social, não será provável que haja aqui um processo colectivo em acção, uma histeria colectiva ou uma ilusão? As experiências no quarto sugerem sonhos ou fenômenos hipnagógicos. Até mesmo motivação para chamar a atenção foi sugerida.
Os vários aspectos do fenómeno de abdução sugerem uma ou outra destas possibilidades diagnósticas, especialmente se não se estudar o campo com muito cuidado. A dificuldade é que cada diagnóstico não considera, e muito menos explica, vários elementos fundamentais da experiência de sequestro. Existem cinco dimensões que devem ser incluídas em qualquer teoria possível.
1) Os relatos de abduzidos de todos os Estados Unidos (estou escrevendo apenas sobre os Estados Unidos, pois as diferenças culturais podem modificar esta afirmação) são altamente consistentes entre pessoas que não tiveram contacto entre si. Incluem detalhes que até agora não foram divulgados nos meios de comunicação entre pessoas que se manifestam com relutância, não têm nada a ganhar e correm o risco de serem ridicularizadas ao falar das suas experiências.
2) Existem sinais físicos importantes que acompanham a experiência de abdução. Estes incluem relatos independentes de testemunhas de que o sequestrado está de facto desaparecido durante algum tempo; sangramentos nasais e vários cortes, marcas de conchas, hematomas e outras lesões cutâneas de padrões complexos, às vezes aparecendo nos corpos de vários abduzidos simultaneamente, e implantes que podem ser sentidos sob a pele após abduções, embora nenhum deles tenha sido comprovado como não- origem biológica ou “estrangeira”.
3) Os relatos de rapto ocorrem em crianças demasiado jovens para terem desenvolvido as síndromes psiquiátricas listadas acima. Um menino de dois anos que entrevistei disse que foi levado ao céu por um homem que mordeu o nariz. Um menino de menos de três anos contou que corujas de olhos grandes (é comum as crianças lembrarem dos seres alienígenas disfarçados em formas de animais) o levam até um navio no céu, e ele tem medo de não conseguir para voltar para sua mãe.
4) Embora nem todo abduzido veja o OVNI para o qual foi levado, o fenômeno é consistentemente associado a avistamentos de objetos voadores incomuns pelos próprios abduzidos e por outras testemunhas. Uma mulher com quem tenho trabalhado ficou chocada na manhã seguinte a um rapto, durante o qual ela não viu um OVNI, ao saber através da mídia que muitas pessoas tinham visto um passando nas proximidades do local do seu rapto no momento da sua experiência.
5) Avaliações psiquiátricas e estudos psicológicos de abduzidos, incluindo vários dos meus próprios casos, não conseguiram identificar psicopatologia consistente. É claro que os abduzidos podem sofrer de sofrimento mental e emocional como resultado das suas experiências muitas vezes traumáticas, e descobriu-se que alguns deles apresentavam problemas psiquiátricos concomitantes. Muitos vêm de origens familiares problemáticas. Mas em nenhum caso o distúrbio emocional forneceu uma explicação para a experiência de sequestro.
Com estes aspectos básicos do fenômeno de abdução em mente, consideremos mais uma vez as possibilidades diagnósticas acima. Qualquer forma de psicose pode ser excluída simplesmente com base no facto de os abduzidos, com raras excepções, serem clinicamente normais e, apesar do stress relacionado com as suas experiências de rapto, geralmente funcionarem bem na sociedade. Três dos meus próprios casos, que submeti a uma extensa bateria de testes psicológicos, foram diagnosticados como mentalmente saudáveis.
A psiconeurose pode ser descartada pelo fato de que as abduzidas não parecem sofrer dos tipos de conflito pessoal intenso que caracteriza as neuroses. Da mesma forma, as experiências não podem ser explicadas como fantasias, uma vez que não parecem estar relacionadas com outros aspectos da personalidade ou da vida emocional do sujeito.
Os sintomas físicos de que sofrem os abduzidos parecem ser o resultado de procedimentos intrusivos especificamente recordados e que são intrínsecos ao fenómeno de abdução. Da mesma forma, os cortes e outras lesões que aparecem após as abduções parecem não seguir nenhum padrão psicodinâmico como nos estigmas religiosos. A incapacidade dos abduzidos de recordar detalhes das suas experiências parece não ser devida a uma disfunção cerebral orgânica, mas à repressão da memória que frequentemente se segue aos traumas e, possivelmente, a forças que são intrínsecas aos próprios encontros com alienígenas.
O trauma é certamente uma característica importante da maioria das experiências de rapto, mas não existe um único caso documentado em que a fonte do trauma tenha sido qualquer acontecimento na vida de uma pessoa abduzida que não seja o próprio rapto. Finalmente, invocar a dissociação como uma possível explicação diagnóstica evita completamente a questão da causalidade. Pois a dissociação é uma resposta, um mecanismo de adaptação através do qual as memórias de experiências dolorosas ou perturbadoras são separadas da consciência, a fim de permitir ao indivíduo preservar as suas energias psicológicas para o funcionamento diário. Os abduzidos “dissociam-se” em relação às suas experiências traumáticas, isto é, separam no inconsciente as memórias dos seus encontros perturbadores. Mas isto não nos diz nada sobre a origem dessas experiências.
Mesmo que os casos de abdução manifestassem um ou outro aspecto destas diversas categorias diagnósticas, ainda nos restaria a responsabilidade pela ocorrência do fenómeno em crianças pequenas, pelas diversas manifestações físicas, pela associação com OVNIs e, acima de tudo, pela impressionante semelhança das narrativas entre indivíduos amplamente separados uns dos outros. Nesse sentido, as histórias de raptos têm muitas das características de acontecimentos reais que acontecem com pessoas no mundo físico. Isto não se torna menos verdadeiro pelo facto de não compreendermos a causa ou a origem destas ocorrências.
A questão da causalidade psicossocial é mais complexa. Certamente a síndrome de rapto é um fenómeno colectivo no sentido de que experiências semelhantes estão a acontecer a muitas pessoas nos Estados Unidos e noutras partes do mundo. Se não for examinado cuidadosamente, o fenómeno parece uma histeria colectiva, ilusão ou crença, alimentada talvez por uma grande quantidade de material nos meios de comunicação públicos (ver artigo de Richard Hall). Mas a síndrome de rapto não se comporta como um distúrbio coletivo. As experiências são altamente pessoais e individuais entre pessoas que estão isoladas umas das outras e muitas vezes têm apenas uma vaga familiaridade com OVNIs ou com o tema das abduções. Não manifestam uma crença culturalmente prevalecente ou aceita, como é comum em casos históricos de histeria colectiva. Em vez disso, os raptados vão contra as noções de realidade prevalecentes na sociedade, arriscando-se ao ostracismo e ao ridículo quando revelam a outra pessoa o que têm vivido.
É verdade que tem havido muita atenção aos raptos nos meios de comunicação electrónicos e impressos, especialmente nos últimos meses. Mas a minha impressão é que isto é mais o resultado de relatos de raptos reais por parte de abduzidos e investigadores de raptos do que a causa das experiências. Pois as histórias reais de raptos são altamente consistentes em toda a nossa sociedade e ricas em detalhes que não estavam disponíveis na mídia. Finalmente, como observado acima, qualquer explicação psicossocial ainda deve levar em conta a ocorrência de abduções entre crianças pequenas, as manifestações físicas que as acompanham e, claro, a associação com OVNIs.
Finalmente, poderíamos, como Carl Jung sugeriu em um artigo sobre discos voadores, escrito muito antes de as abduções serem amplamente divulgadas, ampliar nossa noção de inconsciente coletivo e considerar o fenômeno OVNI/abdução como uma espécie de mito contemporâneo, uma estrutura de crença manifestando-se em toda uma cultura em um determinado momento. Jung chamou fenômenos desse tipo de “psicóides”, na medida em que incluíam uma espécie de ressonância entre a psique ou o mundo interior e os fenômenos físicos do mundo exterior (incluindo, neste caso, os próprios OVNIs e as manifestações físicas que acompanham as abduções). Mas parece-me que se alargássemos a noção de inconsciente colectivo até este ponto, a distinção entre interno e externo, psique e realidade, perder-se-ia. Mundo e psique ou consciência tornam-se um, existindo em algum tipo de harmonia ou ressonância, cujo desenho nos resta descobrir.
Eu não descartaria esta possibilidade, mas se ela fornecer uma imagem viável do cosmos, então teremos abandonado o paradigma dualista da ciência ocidental, segundo o qual a realidade interior e exterior são separadas e o mundo físico obedece a leis que pouco têm a ver. com consciência em qualquer forma. Com a ajuda do fenómeno de abdução teremos descoberto uma nova imagem do universo em que a psique e o mundo se manifestam e evoluem juntos de acordo com princípios que ainda não compreendemos.
Em resumo, podemos receber pouca ajuda da psiquiatria para explicar o fenómeno do rapto. Nenhum diagnóstico psiquiátrico se aplica de forma útil a esses casos. Mesmo as explicações psicossociais ou culturais, se incluíssem todas as principais dimensões da síndrome, forçar-nos-iam a ampliar as nossas noções do inconsciente colectivo a tal ponto que as distinções entre psique e mundo, realidade interna e externa, seriam obliterado.
Não há nenhuma evidência de que algo diferente do que os abduzidos nos contam tenha acontecido com eles. As pessoas com quem tenho trabalhado, tanto quanto posso dizer, estão a dizer a verdade, e esta tem sido a impressão de outros investigadores de raptos. Ficamos então com um mistério profundo e importante, e não sabemos o que ele pressagia. Algum tipo de inteligência parece ter entrado em nosso mundo, como se viesse de outra dimensão da realidade. Tem um grande poder (muitos abduzidos falam de um sentimento de “admiração” em relação a este poder), e não temos forma de controlar os seus efeitos. Não sabemos qual pode ser o seu propósito final. Tudo o que podemos fazer é tentar aprender mais sobre o fenómeno do rapto e ter a coragem de olhá-lo honestamente, resistindo ao impulso natural de tentar forçá-lo a categorias familiares.
Há algumas evidências do meu próprio trabalho de que quando os abduzidos conseguem superar o seu terror e aceitar plenamente a realidade pelo que estão a passar, o fenómeno muda para um que é menos traumático. Evolui uma relação com os seres alienígenas mais recíproca e até amorosa. Informações sobre perigos ecológicos fundamentais e outros perigos globais são transmitidas aos abduzidos, que podem experimentar um profundo crescimento emocional e espiritual. Mais estudos sobre estas dimensões do fenómeno, realizados com uma mente aberta, são muito necessários.
© 1992 John E. Mack, MD
